建都邑，正方位，劃崇墉，刳濬洫，必憑天地之險，然後四海為家。貫中˙風雲會˙第一折：四海為家，寸心不把名牽掛。家室？

唐武后命酷吏來俊臣審問周興，來俊臣遂因與周興對食之際，假意向周興請教刑求之道，周提出請君入甕，再以炭火烤之的方法。後來俊臣遂以此法懲治周興。見新唐書˙卷二○九˙酷吏傳˙來俊臣傳。後喻以其人之法，還治其人之身。聊齋志異˙卷十˙席方平：即燒東壁之床，請君入甕。或作請公入甕、請兄入甕。

晉代祖逖，半夜聞雞啼，立即起床操練武藝的故事。典出晉書˙卷六十二˙祖逖傳。後用以比喻及時奮起行動。舊唐書˙卷一二九˙韓滉傳：今見播逐，恐失人心，人心一搖，則有聞雞起舞者矣。金˙元好問˙木蘭花慢˙對西上搖落詞：不用聞雞起舞，且須乘月登樓。

兩方軍隊陣容、聲勢不相上下。比喻雙方勢均力敵。三國演義˙第六十九回：輅問子春：今欲與輅為對者，若府君四座之士耶？子春曰：吾自與卿旗鼓相當。官場現形記˙第三十五回：何孝先自辦此事以來，居然別開生路，與申大善士一幫，旗鼓相當，彼此各不相上下。

不遵常理行事。後比喻違背社會俗尚，胡作非為的罪惡行徑。史記˙卷六十六˙伍子胥列傳：吾日暮途遠，吾故倒行而逆施之。漢書˙卷六十四上˙主父偃傳：丈夫生不五鼎食，死則五鼎烹耳；吾日暮，故倒行逆施之。亦作逆行倒施。

本指非常振奮人心。語本後漢書˙卷十八˙吳漢傳：諸將見戰陳不利，或多惶恐，失其常度。漢意氣自若，方整厲器械，激揚士吏。帝時遣人觀大司馬何為，還言方脩戰攻之具，乃歎曰：吳公差彊人意，隱若一敵國矣！後來指大體上尚能令人勉強滿意。老殘遊記˙第十二回：王漁洋古詩選亦不能有當人意，算起來還是張翰風的古詩錄差強人意。文明小史˙第四十六回：此舉雖然是句空話，差強人意！

形容快樂到了極點。後漢書˙卷三十一˙張堪傳：百姓歌曰：桑無附枝，麥穗兩岐。張君為政，樂不可支。鏡花緣˙第八十四回：蘭言夫子聽了寶雲夫子之話，正中心懷，樂不可支，如何肯去攔阻。

曾被虎傷過的人，一談到老虎就嚇得變了臉色。比喻一提及某事就非常害怕。如：愛滋病肆虐，讓人們都談虎色變。

比喻各人依其志向，各奔前程。見分路揚鑣條。文明小史˙第五十五回：吃了一頓中飯之後，各人穿各人的長衫，和秦﹑王二人分道揚鑣。

曇花，優曇婆羅華的簡稱，即無花果。印度傳說無花果只在聖王出世時才會開花。見隋．智顗．妙法蓮華經文句．卷四．上。謂佛的出世、說法如優曇婆羅華出現，其含意有二：一說指在適當時機才會出現；一說指希有難得。後多用於比喻人或事物一出現便迅速消失。如：他上次月考的成績不過是曇花一現而已，這次月考又滑到十名之外了！

尚，注重。禮尚往來指別人以禮相待，也要以禮回報。語出禮記˙曲禮上：禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。

枝節上又生出分枝。比喻事外復生事端。元˙楊顯之˙瀟湘雨˙第二折：兀的是閒言語，甚意思，他怎肯道節外生枝。亦作節上生枝。

語出唐˙王勃˙滕王閣詩序：十旬休暇，勝友如雲，千里逢迎，高朋滿座。形容賓客眾多。三國演義˙第四十回：幼時往見中郎蔡邕，時邕高朋滿座，聞粲至，倒履迎之。

比喻做事切實穩健。元˙孫仲章˙勘頭巾˙第三折：大古是腳踏實地，你從來本性我須知。文明小史˙第四十八回：現在挽回之法，須要步步腳踏實地，不作虛空之事。

將以往辛苦建立的功勞，全部廢棄。史記˙卷四˙周本紀；今又將兵出塞，過兩周，倍韓，攻梁，一舉不得，前功盡棄。紅樓夢˙第十三回：如何肯又回家染了紅塵，將前功盡棄呢？亦作前功皆棄、前功盡滅、前功盡廢。

語本史記˙卷四十七˙孔子世家：居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。指故意在人多的地方誇耀自己，以引人注意。明˙許自昌˙水滸記˙第三齣：你若肯行奸賣俏，何必獻笑倚門？你不惜目挑心招，無俟招搖過市。

比喻見識淺薄的人。三國演義˙第一一三回：汝乃井底之蛙，安知玄奧乎！紅樓夢˙第四十九回：可知我井底之蛙，成日家只說現在的這幾個人是有一無二的。

竊賊的雅稱。後漢書˙卷六十二˙陳寔傳：夫人不可不自勉。不善之人未必本惡，習以性成，遂至於此。梁上君子者是矣！兒女英雄傳˙第三十一回：慌張張爬到牆上，踹的那瓦一片山響，才上房，後腳一帶，又把一溜簷瓦帶下來，唏溜哈拉，鬧了半院子，鬧的大不成個梁上君子的局面。

南朝梁張僧繇在金陵安樂寺的壁上畫龍，並為其中二龍點上眼睛，龍便破壁乘雲飛去的故事。見唐˙張彥遠˙歷代名畫記˙卷七。後用以比喻繪畫、作文時在最重要之處加上一筆，使全體更加生動傳神。明˙張鼐˙讀卓吾老子書述：夫一古人之書耳，有根本者下筆鑑定，則為畫龍點睛；無根本者妄意標指，則為刻舟記劍。亦比喻做事能把握要點。兒女英雄傳˙第三十回：這日安太太吩咐他給岳父母順齋，原不過說了句好好兒的弄點吃的，他就這等山珍海味的小題大作起來，還可以說畫龍點睛。

戰國時，孟子和梁惠王談話中所舉的例子。孟子以兩名士兵在前線作戰時退卻，其中一人跑了五十步，另一人跑了一百步，前者就譏笑後者不中用。其實兩個人都是退卻，只是程度不同罷了。典出孟子˙梁惠王上。後比喻自己和別人犯同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕些，可是卻譏笑別人。南朝梁˙釋僧祐˙弘明集˙何承天答宗居士書：豈獨愛欲未除，宿緣是畏，唯見其有，豈復是過，以此嗤齊侯，猶五十步笑百步耳。