不中聽、不順耳卻有益的話，通常指忠告。三國志˙卷五十三˙吳書˙張紘傳：而忠臣挾難進之術，吐逆耳之言，其不合也，不亦宜乎！晉˙孫楚˙為石仲容與孫皓書：夫治膏肓者，必進苦口之藥；決狐疑者，必告逆耳之言。

語本孔子家語˙卷九˙七十二弟子解：然少成則若性也，習慣若自然也。一旦養成習慣，便像天然生成一般。鏡花緣˙第三十二回：俗語說的習慣成自然，我們看他雖覺異樣，無如他們自古如此。

明辨對錯曲直的思想、意念。孟子˙告子上：是非之心，人皆有之。

老練持重、通達事理。三國演義˙第一二○回：杜預為人老成練達，好學不倦。清史稿˙卷七˙聖祖本紀二：上因諭曰：坐而辦事，必得老成練達者，方能得當，州縣官則不可耳。

比喻技能雖多而不精。語本荀子˙勸學：螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。楊倞˙注：梧鼠當為鼫鼠。

晉時索靖知天下將亂，指洛陽宮門的銅駝嘆曰：就要看見你埋在荊棘裡。典出晉書˙卷六十˙索靖傳。後用來形容國土淪喪後的殘破景象。清史稿˙卷五○○˙遺逸傳˙莊元辰傳：陛下試念兩都黍離麥秀之悲，則居處必不安；試念孝陵﹑長陵銅駝荊棘之慘，則對越必不安。亦作荊棘銅駝。

原是孔子自喻，後用為推尊賢哲之詞。語本禮記˙檀弓上：孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。

求知時，期望能多有所得。語出唐˙韓愈˙進學解：貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。後亦用於指慾望很大，貪得無厭。宋．胡仔˙苕溪漁隱叢話後集˙卷三十六˙本朝雜記下：至貪多務得，晦而不出，幸人之不知，以成己之名者，此侯之所恥也。

比喻閒逸自在，不求名利的隱士。明˙陳汝元˙金蓮記˙第四齣：我自做孤雲野鶴無拘係，寒瓢破衲堪遺世。

語出晉書˙卷六十九˙周顗傳：何乃刻畫無鹽，唐突西施也。指以醜婦比美人，所擬不夠恰當。南朝宋˙劉義慶˙世說新語˙輕詆：何乃刻畫無鹽，唐突西子也。

說話吞吞吐吐，不直截了當。初刻拍案驚奇˙卷十五：指這足恭身分，多放做冷淡的腔子，半吞半吐的，施了禮請坐，也不討茶。亦作半吐半吞﹑半吐半露。

稱頌善於寓規勸於祈福之中。語本禮記˙檀弓下：晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。文子曰：武也，得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。北面再拜稽首。君子謂之：善頌善禱。孔穎達˙正義：張老因頌寓規，故為善頌；文子聞義則服，故為善禱。

放膽做事，無所顧忌。隋唐演義˙第六十九回：凡諸音樂，一習便能，敢作敢為，并不知宮中忌憚。清˙翁方綱˙石洲詩話˙卷四：而誠齋較之石湖，更有敢作敢為之色，頤指氣使，似乎無不如意，所以其名尤重。

形容花葉繁盛飄動。唐˙柳宗元˙袁家渴記：紛紅駭綠，蓊葧香氣。聊齊志異˙卷六˙絳妃：紛紅駭綠，掩苒何窮。

卑躬，彎腰。屈節，彎曲體節。卑躬屈節形容對人諂媚阿諛。文明小史˙第三十回：外官是闊得不耐煩，卻沒有把鏡子照照自己見了上司那種卑躬屈節的樣子。亦作卑躬屈膝。

善於為自己打算。左傳˙桓公六年：君子曰：善自為謀。南齊書˙卷三十三˙王僧虔傳：太祖善書，及即位，篤好不已。與僧虔賭書畢，謂僧虔曰：誰為第一？僧虔曰：臣書第一，陛下亦第一。上笑曰：卿可謂善自為謀矣。

見有住家，便去投宿。形容人在逃難或窘困時，暫求棲身處的倉促情況。後漢書˙卷六十七˙黨錮傳˙張儉傳：儉得亡命，困迫遁走，望門投止，莫不重其名行，破家相容。

狐性多疑，才埋藏一物，隨即掘出來看看。比喻人疑慮過甚，反覆不定。語本國語˙吳語：狐埋之而狐搰之，是以無成功。

本指道家養生之術，吐出濁氣，吸入清氣，以去疾病。用以比喻揚棄舊有的，吸取新的事物。莊子˙刻意：吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭袓壽考者之所好也。舊唐書˙卷一九二˙隱逸傳˙王遠知傳：降璽書曰：先生操履夷簡，德業沖粹，屏棄塵雜，棲志虛玄，吐故納新，食芝餌朮，念眾妙於三清之表，返華髮於百齡之外，道邁前烈，聲高自古。

發自本心，真誠的話。亦作由中之言。