語出南朝宋˙劉義慶˙世說新語˙德行：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：子非吾友也。後用以比喻和朋友絕交。三國演義˙第六十六回：寧自此鄙歆之為人，遂割席分坐，不復與之為友。或作割席、割席絕交。

趁形勢有利或士氣最旺盛時，勇往直前，一舉完成任務。五代史平話˙唐史˙卷下：梁人志在澤、潞，不備東平，今鄆州單弱，固可一鼓而下之。明˙沈采˙千金記˙第二十八齣：昨日令人明修棧道，暗度陳倉，逕截趙魏，掩其不備，一鼓而下。

路，宋朝行政區域的名稱。宋代范仲淹為參政時，力圖改革，將不適任的路監司於名冊上一筆勾掉。富弼認為范氏一筆，就造成一家哭，而范仲淹卻以一家哭，那裡比得上一路哭嚴重答之。見宋˙朱熹˙五朝名臣言行錄˙卷七˙七之二˙參政范文正公。後比喻人民遭遇苦難，民不聊生。明史˙卷八十四˙河渠志二：語云：救一路哭，不當復計一家哭。今淮、鳳、泗、邳、徐不啻一路矣。

比喻品格高逸，出類拔萃的人。宋˙胡仔˙苕溪漁隱叢話前集˙卷三十八˙東坡一：時月出東方，林影在地，公展讀於風簷，喜見鬚眉，曰：子瞻人中龍也。亦作人中龍虎、人中之龍。

秦朝的宰相李斯，因趙高誣以謀反罪名，臨刑腰斬時懊悔的告訴他的兒子說：我想與你牽著黃犬到東門外逐兔，哪裡有可能啊！典出史記˙卷八十七˙李斯傳。後用以比喻做官遭禍，抽身悔遲。南朝陳˙徐陵˙梁貞陽侯重與王太尉書：東門黃犬，固以長悲；南陽白衣，何可復得！

漢人公沙穆，為人好學，因家貧無法進太學讀書，乃為富翁吳祐賃舂，後祐與之交談，知其為飽學之士，遂共定交於杵臼之間。見後漢書˙卷六十四˙吳祐傳。後比喻朋友相交不分貴賤。聊齋志異˙卷一˙成仙：文登周生，與成生少共筆硯，遂訂為杵臼交。或作杵臼之交。

原是對曹植的稱譽，後比喻才學高。唐˙李商隱˙可嘆詩：宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才。亦稱為八斗之才。

晉武帝時，博陵安平人崔洪以嚴厲剛直見稱於世，為御史時朝中群臣均忌憚之。時人編歌謠稱之叢生棘刺，來自博陵。在南為鷂，在北為鷹。見晉書˙卷四十五˙崔洪傳。後比喻嚴峻剛直的人。如：他在司法官任內，剛正不阿，所以同僚稱他為南鷂北鷹。

語本三國志˙卷三十七˙蜀志˙龐統傳：潁州司馬徽清雅有知人鑒，統弱冠往見徽，徽採桑於樹上，坐統在樹下，共語自晝至夜。徽甚異之，稱統當為南州士之冠冕。比喻才識出眾的人。幼學瓊林˙卷二˙衣服類：南州冠冕，德操稱龐統之邁眾。

珍惜愛護自己的身體，直到生命結束。語本禮記˙祭義：父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。

功勛及地位相同。史記˙卷九十一˙黥布傳：往年殺彭越，前年殺韓信，此三人者，同功一體之人也。自疑禍及身，故反耳。東周列國志˙第五十九回：欒卻同功一體之人，荀偃又是卻錡部將。三卻被誅，欒荀二氏必不自安，不久將有為卻氏復仇之事。

長期埋頭苦讀，努力於學業。南史˙卷三十七˙沈慶之傳：早知窮達有命，恨不十年讀書。宋˙黃庭堅˙送劉季展從軍鴈門詩二首之一：千里荷戈防犬羊，十年讀書厭藜莧。

百姓，百官。平章百姓指辨明各官員的職守。書經˙堯典：九族既睦，平章百姓。

形容面貌不論喜樂或發怒都很美麗。元˙王實甫˙西廂記˙第一本˙第一折：呀，誰想著寺裡遇神仙！我見他宜嗔宜喜春風面，偏、宜貼翠花鈿。亦作宜喜宜嗔。

稀奇古怪。初刻拍案驚奇˙卷九：奇奇怪怪，難以盡述。紅樓夢˙第三十九回：春夏秋冬，風裡雨裡，那裡有個坐著的空兒？天天都是在那地頭子上作歇馬涼亭，什麼奇奇怪怪的事不見呢？

眾多且齊備的茶水和飯菜。西遊記˙第二十六回：你卻要好生伏侍我師父，逐日家三茶六飯，不可欠缺。紅樓夢˙第六十八回：你妹妹我也親身接了來家，生怕老太太﹑太太生氣，也不敢回，現在三茶六飯﹑金奴銀婢的住在園裡！

向人求水，卻得到美酒。比喻所得到的比所求的多。如：我只不過向他問路，他竟主動載我前往，真是求漿得酒，令我喜出望外。

佛教用語。指沒有分別心的境界，非言語所能表達。菩薩瓔珞本業經˙卷下：言語道斷，心行處滅。

說話時故意用特殊的聲調表現與眾不同，或向人示媚。如：我討厭妖聲妖氣、矯柔做作的人。

態度自然從容。文明小史˙第二十五回：濟川連問外面何人？他才大大方方的走了進來。