相傳一農夫見兔觸樹而死，為他所得，遂不事農作，守在樹旁，等待兔子撞樹，終一無所獲。典出韓非子˙五蠹。後比喻拘泥守成，不知變通或妄想不勞而獲。漢˙王充˙論衡˙宣漢：以已至之瑞，效方來之應，猶守株待兔之蹊，藏身破罝之路也。明˙朱權˙卓文君˙第三折：盼功名如守株待兔，要求進若緣木求魚。亦作守株伺兔。

沒有學問才幹。幼學瓊林˙卷四˙文事類：開卷有益，宋太宗之要語；不學無術，漢霍光之為人。官場現形記˙第五十六回：此時制臺正想振作有為，都說他的人是個好的，只可惜了一件，是犯了不學無術四個字的毛病。

楚漢相爭，項羽軍隊被漢軍和諸侯兵重重圍困於垓下，兵少糧盡，項羽於夜間聽到四面的漢軍都唱著楚人的歌曲，一驚之下以為漢軍已占領楚地，遂連夜奔逃。典出史記˙卷七˙項羽本紀。後用以比喻所處環境艱難困頓，危急無援。三國志˙卷六十二˙吳書˙胡綜傳：高祖誅項，四面楚歌。元˙王逢˙虞美人行贈邵倅詩：四面楚歌那慷慨，芒碭天開五色雲。

珍異的貨品，可以收藏聚集起來，等候高價出售。語出史記˙卷八十五˙呂不韋傳：憐之，曰：此奇貨可居。後比喻仗持某種專長或有利用價值的東西作為資本以謀利。幼學瓊林˙卷三˙人事類：事有大利，曰奇貨可居。

楚人過江，劍掉水中，便於船舷刻一記號，待船停止，從刻記號處下水尋劍的故事。典出呂氏春秋˙慎大覽˙察今。後用以比喻拘泥固執，不知變通。宋˙陸游˙謝梁右相啟：刻舟求劍，固匪通材。紅樓夢˙第一二○回：似你這樣尋根究底，便是刻舟求劍，膠柱鼓瑟了。亦作求劍刻舟。

形容得意、愉快的心情。語本唐˙孟郊˙登第後詩：春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。亦比喻略觀事物外象，而不究其底蘊。野叟曝言˙第四十七回：李姓道：吾兄用意甚深，走馬看花，未能領略，望勿介意！

本指堆積柴火時，後搬來的反而在上面。語本淮南子˙繆稱：故聖人不為物先，而常制之其類，若積薪樵，後者在上。後用以諷刺用人不當，使新進之人位居舊臣之上。史記˙卷一二○˙汲黯傳：陛下用群臣如積薪耳，後來者居上。清˙李漁˙風箏誤˙第三齣：衾裯同抱甘誰讓，寵盛處，後來居上。亦用以讚揚後來之人的成就，超越前人。如：這次馬拉松賽跑，她以後來居上之姿，勇奪冠軍。

戰國時趙國大將廉頗與上卿藺相如不和，相如為社稷著想，每每退讓。廉頗得知後深覺自己無知，乃袒衣露肉，背負荊條，隨賓客到藺相如居所謝罪。典出史記˙卷八十一˙廉頗藺相如傳。後世用來形容向對方承認錯，請求責罰和原諒。舊五代史˙卷一三三˙周書˙世襲傳二˙錢鏐傳：敢不投杖責躬，負荊請罪。

相傳古人公明儀曾為牛彈琴，但牛依然低頭而食，聽而不聞，因為人類的音樂，對牛而言並不適合。典出漢˙牟融˙理惑論。後比喻對不懂道理的人講道理或講話不看對象。醒世姻緣傳˙第二十八回：說起天地二字，只當是耳邊風；說到關帝、城隍、直山聖母，都是當對牛彈琴的一般。鏡花緣˙第九十回：對牛彈琴，牛不入耳，罵得狠好，咱們一總再算帳。

作戰時擊第一通鼓，戰士們最能鼓足勇氣。語本左傳˙莊公十年：夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。後比喻做事時要趁著初起時的勇氣去做才容易成功。舊唐書˙卷一九五˙迴紇傳：奮其智謀，討彼凶逆，一鼓作氣，萬里摧鋒，二旬之間，兩京克定。文明小史˙第五十二回：饒鴻生在兩江制臺面前告奮勇的時候，不過是個一鼓作氣，他說要遊歷英、法、日、美四國，不免言大而夸。

相傳杜宣夏至日赴宴，見酒杯中似有蛇，不敢不飲。酒後胸腹極痛，醫治不癒，後得知是壁上赤弩照在杯中，形影如蛇，於是病痛立刻痊癒。見漢˙應劭˙風俗通義˙卷九˙世間多有見怪驚怖以自傷者。後比喻為不存在的事情枉自驚惶。或作杯底逢蛇﹑杯中蛇影﹑弓影杯蛇﹑弓影浮杯、影中蛇。

戰國時趙括，擅長談論兵法，不知變通，長平一役大敗，趙軍被坑殺四十萬人的故事。典出史記˙卷八十一˙廉頗藺相如傳。後比喻不合實際的空談、議論。紅樓夢˙第七十六回：現有這樣詩仙在此，卻天天去紙上談兵。官場現形記˙第三十一回：畢竟書生之見，全是紙上談兵，這些營務事情，如非親身閱歷，決不能言之中肯。

南朝梁徐德言與妻樂昌公主於戰亂分散時各執半鏡，作為他日相見的信物，後果因此得以相聚歸合。典出唐˙孟棨˙本事詩˙情感。後比喻夫妻失散或決裂後重新團圓和好。隋唐演義˙第六十六回：如晦道：就是徐德言，他的妻子就是我表姊樂昌公主。無忌道：哦，原來就是破鏡重圓的。初刻拍案驚奇˙卷二十七：破鏡重圓，離而復合，固是好事。或作破鏡重合、覽鏡歸妻、金鏡重圓。

晉謝安退職隱居東山，後來又再度入朝擔任要職。典出南朝宋˙劉義慶˙世說新語˙排調。後用以指官員退職後，再度出仕。兒女英雄傳˙第三十九回：回到家鄉，先圖個骨肉團聚，一面藏器待時，或者聖恩高厚，想起來還有東山再起之日，也未可知。今亦用此語表示失敗後捲土重來。如：只要你再努力經營，三年後的立委選舉，你一定可以東山再起。或作東山復起。

蜀漢亡後，後主劉禪被送往洛陽，司馬昭設宴待禪，作蜀漢故技於前，禪樂在其中，司馬昭因而問禪：是否思蜀？禪答：此間樂，不思蜀。典出三國志˙卷三十三˙蜀書˙後主禪傳˙裴松之˙注引漢晉春秋。後比喻樂而忘返或樂而忘本。如：拉斯維加斯為美國的觀光勝地，常使觀光客流連忘返，樂不思蜀。

戰國時，齊宣王喜聽吹竽之聲，且每次都三百人一起吹。其中有位南郭處士，不會吹竽，但卻混雜其中，濫充吹竽的樣子，享受很好的待遇。宣王死後，湣王繼位，他喜歡聽一個人吹竽，要吹竽者逐一吹給他聽。南郭先生衹好逃走了。典出韓非子˙內儲說上。比喻沒有真才實學的人，混在行家中充數；或比喻以不好的東西冒充場面；有時也用於自謙之辭。兒女英雄傳˙第三十五回：若只靠著才氣，摭些陳言，便不好濫竽充數了。官話指南˙卷四˙官話問答：我這不過是僥倖，實在是自愧無才，濫竽充數就是了！

語本宋˙鄭文寶˙南唐近事：王魯為當塗宰，頗以資產為務。會部民連狀訴主簿貪賄于縣尹，魯乃判曰：汝雖打草，吾已蛇驚。打草驚蛇比喻某甲受到參懲戒，而使某乙知所警惕。後多比喻行事不密，使對方有所察覺，預先防備。水滸傳˙第二十九回：空自打草驚蛇，倒乞他做了手腳，卻是不好。文明小史˙第一回：第一須用上些水磨工夫，叫他們潛移默化，斷不可操切從事，以致打草驚蛇，反為不美。

古時宋國人因他種的苗未長高，而用手將它拉高，結果苗卻反而枯死了。典出孟子˙公孫丑上。比喻為求速成而未循序漸進，結果不但無益，反而有害。宋˙呂本中˙紫微雜說：學問功夫全在浹洽涵養蘊蓄之久……非如世人強襲取之，揠苗助長，苦心極力，卒無所得也。亦作拔苗助長。

堆一座九仞高的土山，因差最後一筐而不能成功。語出書經˙旅獒：為山九仞，功虧一簣。比喻事情不能堅持到底，只差最後的步驟而功敗垂成。晉書˙卷五十九˙汝南王亮等傳˙贊曰：長沙奉國，始終靡慝；功虧一簣，奄罹殘賊。

晉朝王羲之書祝版，工人削版，墨跡透入木板三分的故事。典出唐˙張懷瓘˙書斷˙卷二˙王羲之。本形容筆力遒勁。後比喻評論深刻中肯或描寫精到生動。明˙沈德符˙萬曆野獲編˙卷二十六˙晉唐小楷真蹟：韓宗伯敬堂所藏曹娥碑，為右軍真跡。絹素稍黯，字亦慘淡。細視良久，則筆意透出絹外，神彩奕然，乃知古云入木三分不虛也。